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无性 (3) 分歧：本有、始有 (4) 中国化：性具、性起 (5) 中国禅：即心即佛、无情有性 顿悟与渐修--修行方法 (6) 净 土：自力与他力--解脱理论 在初传时期，他就慧远的〈...争论探讨佛性义。于中国化时期，则以“性具、性起”探讨天台与华严的教说。在中国禅时期，则探讨六祖的“即心即佛”与禅宗后期的“无情有性”说，进而讨论顿悟与渐修的修行方法。在净土时期，则以“自力与他力”比较...
杜正民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562847487.html
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天台宗的“性具”说到华严宗的“性起”说再到禅宗的“即心即佛”说，佛性最终回归于个体当下之心中，禅宗的自性本觉说将本觉思想发展到一个新的阶段。 台宗以“性具”区别他宗，性具亦称体具、理具，意指本觉之性悉...的本觉思想发展到与心性相关的一切法也都带有觉性的泛神论立场。 华严主张“性起”。所谓“性起”，就生佛关系来说，指一切众生本具足佛性，只要称性而起，便可作佛；就佛性与万法的关系来说，指一切诸法都是佛性的...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235259917.html
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传播的历史。其次要了解最具代表中国大乘佛教特色的中国天台宗、华严宗、及六祖禅。天台与华严思想所发展为以事事圆融以及层层缘起或称以寻求实相的圆满境界，一即一切的性起或性具理论体系，并以禅的实现来达成圆满...重重无尽，法华说性具，而华严说性起，说明十玄缘起与六相圆融。法界是一切众生身心之本体，法界的作用(心缘起)可分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，观广大之理，咸归一尘，一尘之色通遍法界；观全事...
王 文 雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575561879.html
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行、证、用五个步骤。由信门而入，入而得解，解而称性起修，修而得证，证而起用。 一、信——是心作佛，是心是佛 佛法大海，唯信能入。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”唯识云：“信如水清...有了正信圆解在心，当宜称性起修，不可执理废事，行解相应，方得圆满。我们虽然本具佛之性德，但要靠修德有功，性德方得显现。否则，说食难饱，画饼难以充饥；也是终日数他宝，自无半钱分；是则名为真可怜悯！那如何...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html
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西晋
竺法护
存
6
《等目菩萨经》
十定品
2
西晋
竺法护
存
7
《如来兴显经》
性起品、十忍品
4
西晋
竺法护
存
8
《度世品经》
离世间品
6
西晋
竺法护
存
9
《如来性起微密藏经》
名号品、性起品
...
王瑛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/16553093951.html
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暗证；用性具善恶对斥性起及性唯具善；用“无情有性”对斥“无情无性”；用止观等持对斥单轮只翼；用天台之传承批判达摩之传法。
---------------------------------------...，我们首先要关注的是天台自认为与其他宗派相区别并优越于他宗的要点到底是什么？把天台思想的基本点与禅宗相比较，我们可以看到，湛然的破立是鲜明的，可表现在以下几点： 1.用性具善恶对斥性起及性唯具善...
俞学明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065648904.html
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一类离念之机而说顿教。而澄观则具体的以南北禅宗作为顿感教（见《华严经疏钞》卷八）。又澄观吸取天台宗“一念三千”的性具说，以发扬华严性起的教义，此亦是时势使然，因当时玄奘、慈恩所弘之瑜伽唯识，渐成衰势，而单传直指、见性成佛的达摩禅宗，则风靡一时，因此法藏从缘起立说接引法相之方便已成过去，澄观遂别取途径，以发扬华严性起教义，而弘扬观道，以接引单刀直入的禅宗。佛法重在契机，法藏、澄观，易地皆然，非澄观...
正慈法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15075055842.html
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为体、体用一如的观法即所谓“如来性起”，简称“性起”。值得注意的是，华严宗的“性起”理论作为天台宗“性具”理论的对立面而出现：天台宗讲“一念三千”、“性具善恶”，佛性有善有恶、有净有染；而华严宗讲性自...受了佛教禅宗的影响：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄”（玄觉《永嘉证道歌》）。基于以上的事实，我们有充分的理由说：宋明儒学作为中国传统文化深度整合的产物，在其理论的建构...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17082262430.html
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十回向，第六他化天宫会由十地品至宝王如来性起品所收之十一品广说十地，各以法慧、功德林、金刚幢、金刚藏诸菩萨为上首开示菩萨道阶程之展开。因此由第三会至第五会是为到第六会十地品之阶梯，十地是占着中心的地位...名号品至佛小相品，于各品中，因是住、行、向、地之别德，果是佛地之功德差别，此为第二周修生之因果。然而普贤菩萨行品及性起品，因是普贤之行愿，果是性起之果德，此是第三周修显之因果。再次，托法进修成行分有关...
龟川教信著 释印海译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21484464900.html
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两俱不成。所作性故对声显论。随一不成。于雾等性起疑惑时。为成大种和合火有而有所说。犹豫不成。虚空实有。德所依故。对无空论所依不成
不定有六。一共。二不共。三同品一分转异品遍转。四异品一分转同品遍...相为境界故。名似现量。若似因智为先所起诸似义智。名似比量。似因多种。如先已说。用彼为因。于似所比诸有智生。不能正解名似比量
复次若正显示能立过失。说名能破。谓初能立缺减过性。立宗过性。不成立性。...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284637989.html